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略论季子文化对宗团建设的 引领

略论季子文化对宗团建设的引领
吴文富  吴谨程
 
【摘要】:季子文化是吴文化的重要组成部分,是泰伯文化的延伸,是吴氏族群独特而宝贵的精神财富。季子三让王位、出使列国、徐墓挂剑,体现了他的至德、礼让、诚信和睿智。
本文的观点认为,季子文化是中华传统文化的精华,丰富了普世价值观的内涵建构,是社会主义核心价值观的有机构成。传承和弘扬季子文化,可以提升吴氏宗团个人素质与集体素质,展示吴氏族群整体风采,以仪式强化宗亲组织凝聚力,实现社会资本及社会资源的整合,从而对于新时期吴氏宗团的功能定位、发展规划、联谊交流提供理论支撑和精神引领。
【关键词】:季子文化 吴氏 宗亲组织 建设 指导
 
在传统的儒家观念中,吴氏先祖泰伯、仲雍以及延后的季札同为至德之表率,被称为“至德第三人”,成为后人仰慕的典范。
季子原名季札,是中国历史上杰出的德者、贤者,春秋时期吴国杰出的政治家、思想家、外交家,是中国儒家思想、文艺评论、政治邦交、吴文化、江南文化的关键人物,是中国古代的诚信始祖。其一生有三件事被广为传诵:三让王位、出使列国、徐墓挂剑,体现了他的至德、礼让、诚信和睿智。其中,“徐墓挂剑”的故事体现了一诺千金、生死不渝的品格,成为诚信与担当的象征。
《史记·吴太伯世家》载:
季札之初使,北过徐君。徐君好季札剑,口弗敢言。季札心知之,为使上国,未献。还至徐,徐君已死,于是乃解其宝剑,系之徐君冢树而去。从者曰:“徐君已死,尚谁予乎?”季子曰:“不然。始吾心已许之,岂以死背吾心哉!”
徐国人非常赞赏季札的行为,就来歌唱道:“延陵季子兮不忘故,脱千金之剑兮带丘墓。”后世诗曰:“延陵季子,不负初心,徐君已死,挂剑坟林。”
汉·赵晔《吴越春秋·吴王寿梦传》载:
余昧立,四年,卒,欲授位季札。季札让,逃去,曰:吾不受位,明矣。昔前君有命,已附子臧之义。洁身清行,仰高履尚,惟仁是处。富贵之于我,如清风过耳。遂逃归延陵。
季札与孔子齐名,史称“南季北孔”。他是中国历史上南方第一位儒学大师,也被尊为“南方第一圣人”。西汉的司马迁曾在《史记》中称颂道:“延陵季子之仁心,慕义无穷,见微而知清浊”。他的行为丰满呈现了季子文化的主要内涵——贤德、守礼、谦让、诚信、仁义、清廉。
季子文化是中华传统文化的精华。季子文化是季子的思想行为、道德品质对后人产生的人文影响和精神成果,完美地体现了中华传统文化的核心内容和价值追求,他“谦让、诚信”的品行成为社会道德规范。季子文化的核心是仁义、至德。时时处处用仁义至德来衡量和约束自己的行为,收放有度,不失于礼,仁义至德也是中华传统文化的主要内容。季子文化的特点是致用。老子以《道德经》而享有盛名;孔子以杏坛讲学、3000弟子72贤人而成为圣人;季子以三次让国、“徐墓挂剑”等仁德致用赢得天下赞誉,是以身作则、崇尚周礼的典范。
季子文化丰富了普世价值观的内涵建构。普世价值观超越民族、种族、国界和信仰,是全人类共同拥有的价值观,是衡量是非善恶最客观、最公正的尺度。以多元一体的价值“自由”为例,自由有两层含义,一是指人的基本权利和自由意志;二是指我们每个人,必须要学会约束自己的行为以及承担必要的责任,以便不妨碍他人的自由意志和固有权利,不违背公平正义的大原则。“徐墓挂剑”所体现的诚信与担当的品德,正好丰富了普世价值观的内涵建构。
季子文化是社会主义核心价值观的有机构成。季子文化的核心是“诚信、仁义”,这和社会主义核心价值观的要求、和中央提倡的道德诚信建设不谋而合。其中,“诚信”是公民基本道德规范,是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域,是公民必须恪守的基本道德准则,也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。季子“徐墓挂剑”的故事所体现的诚信与担当,为社会主义核心价值观提供了理论依据。
当前,吴氏宗亲组织呈现了组织网络化、活动常规化、联谊全球化、恳亲常态化、职能多样化等特点,“当代中国大陆的宗亲活动,一方面与古老的传统习俗有着较多的联系,如强调血缘关系,重视祭祖、修谱,另一方面有与新时代合拍的地方,特别是对于增强海内外华人的文化认同、吸引外资、开发和振兴经济,可以发挥一定的积极作用。”传承和弘扬季子文化,对于指导和引领当前吴氏宗团的组织建设具有深远的意义。
自身建设:提升个人素质与集体素质
宗亲活动主要依重于血缘关系,是以对自己所属血缘群体或姓氏团体的归依感为其主要原动力。这在现代社会,具有一种本质上的天然狭隘性。此外,组织老化、管理落伍、内部纷争、人员背景复杂等,是“宗亲会”组织存在的比较突出的问题。宗团主要成员的个人素质决定宗团的整体素质,由于大部分吴氏宗团尚处于成长期,内部管理相对粗放,领导成员的推荐(选举)产生缺乏规范程序,由此产生的乱象不可规避。传承和弘扬季子文化,对内可以提升领导成员的个人素质及宗团的整体素质,实现族群的内部整合,涵养诚信、担当意识。
形象建设:展示吴氏族群整体风采
季子是吴氏的人文始祖,也是中华文明史上仁德的代表人物。古人将季子与泰伯、仲雍并称为吴文化的三座“至德高峰”。多年来,常州、丹阳、无锡、苏州、江阴等城市始终以“季子文化”这一独特的诚信主流文化元素作为其引领城市发展的灵魂,以此推动文化产业发展,打造城市文化品牌;“季子庙”“季子祠”“季子文化公园”等设施相继开放,季子文化研究成果丰硕,“季子文化节”备受瞩目。传承和弘扬季子文化,可以增强吴氏族群的文化认同感和自豪感,并对外展示吴氏族群参与中华传统文化体系建构的风采。
文化建设:以仪式强化宗亲组织凝聚力
季子在结束访问返途中,长子侨不幸得暴疾而亡。为了不影响出访使命,季子将长子随葬于赢博之间。孔子得到消息,特意率部分弟子“往而观之其葬”。只见季子袒露左臂,用右手抚摸着封土,呜咽号泣:“骨肉将有一天会回归土壤,这就是命,但人的灵魂却不会因此消失的,不会因此消失的。”孔子在一旁感动地对弟子说:“延陵季子,吴之习之礼者也。”吴氏宗团祭祀活动频繁,规模宏大,跨国性的有无锡“吴文化节”等,区域性的有常州、泉州、常熟、苏州(泰伯庙、祠,季子庙、祠)等祭祖活动,以及各吴氏聚落的常规“春冬二祭”,“通过仪式,生存的世界和想象的世界借助于一组象征形式崦融合起来,变为同一个世界,它他们构成了一个民族(族群)的精神仪式。” 传承和弘扬季子文化,重温季札对知礼、习礼、守礼的历史贡献,组织和参与各种宗族仪式,可以强化吴氏宗亲组织的凝聚力。
经济建设:实现社会资本及社会资源的整合
所谓“社会资本”,是指一种通过“体制化关系网络”的占有而获取的实际或潜在的资源的集合体。这种“体制化关系网络”是与某个团体的会员相联系的,获得这种会员身份就为个体赢得“声望”,并进而获得物质的或象征的利益提供了保证。对于具体的个人来说,他所占有的社会资本的多少取决于两个因素:一是行动者可以有效地加以运用的联络网络的规模;二是中每个成员所占有的各种形式的资本数量。社会学学者研究指出:社会资本是从社会资源理论的基础上提出来的,社会资本从社会网络中动员了社会资源;社会资本是连接个人、组织、国家、甚至社会的不可缺少的粘合力量。吴氏宗团作为社会资本及社会网络的载体,传承和弘扬季子文化,可以助推吴氏宗团实现社会资本与社会资源的有效整合,为吴氏宗团谋求经济发展,从而为吴氏宗团的可持续发展提供物质支撑。
季子文化是吴文化的重要组成部分,是泰伯文化的延伸,是吴氏族群独特而宝贵的精神财富。厚德,是季子为人处事的最高准则,不论对待王公大臣还是庶民百姓,他都信守这个准则;诚信是季子恪守的人生信念,“徐墓挂剑”完美地体现了季子的诚信美德;守礼,季子一生时时处处以周礼为行为规范,三让其国,礼让儒雅;清廉,季子枣树挂钱,拾金不昧,把功名、利禄、金钱都看作是身外之物,清廉脱俗。传承和弘扬季子文化,对于新时期吴氏宗团的功能定位、发展规划、联谊交流,具有深刻的现实意义和深远的历史意义。
 
(吴文富  中华吴氏宗亲总会主席、中国文化管理协会姓氏文化委员会副主任)
(吴谨程  中华吴氏宗亲总会秘书长、中国经典文化出版社总编审)

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